Custom - Habit / العادة و العرف / Adat - Kebiasaan

Al-urf

He is something human beings and they outlined make it a habit, the form of words and deeds.

Al-urf to convey the same adat (custom), unless the language customs have more common sense than the 'urf. Because the use of indigenous individuals and communities involves the habit, while 'urf is devoted to a community group.

There are two kinds:

1. 'Urf Sahih: He is' urf is no quarrel with the texts, not escape from it

benefit the mutabar (perceived) or does not bring damage rajih.

2. 'Urf الفاسد: He is at odds with the passage urf, or loss of beneficiaries who mutabar or bring rajih damage.

'Urf is something that mutabar (considered) in Personality, but that alone is not proof of the arguments of fiqh. It's just that he is the subject of subjects إستنباط returning to the arguments that mutabar Shari'ah.

If the Personality 'have set up a law and associate with the law something, (and) not written the limitations Personality' nor accent so he returned to the customs regulations.

The laws are built on top of 'urf and custom are mutable, so that if the custom is changing with changing times. This is an expression meaning to some scholars: "A law can be subject to change with changing times and places".

آل العرف

انه شيء بني الإنسان ، وأنها المذكورة تجعل من هذه العادة، وشكل من الأقوال والأفعال.

آل العرف أن أنقل نفس العادات (مخصصة) ، إلا إذا كان لها معنى اللغة الجمارك أكثر شيوعا من العرف. لأن استخدام الأفراد والمجتمعات الأصلية وينطوي على العادة ، في حين أن 'تكرس العرف إلى مجموعة المجتمع.

هناك نوعان :

1 العرف صحيح : إنه '. العرف ليس على خلاف مع النصوص، وليس الهروب منه

تعود بالنفع على معتبر (المتصورة) أو لا تجلب الضرر راجح.

2 العرف الفاسد : وهو على خلاف مع مرور العرف، أو فقدان للمستفيدين الذين معتبر أو جلب الضرر راجح.

العرف هو شيء معتبر (نظرت) في الشخصية ، لكن ذلك وحده ليس دليلا على حجج الفقه. انها مجرد انه هو موضوع من الموضوعات إستنباط العودة إلى الحجج التي معتبر الشريعة.

إذا كانت شخصية "أقاموا القانون واقترانه شيء القانون، (و) لم يكتب شخصية قيود" ولا لهجة حتى عاد إلى الأنظمة الجمركية.

تبنى القوانين على رأس "العرف والعادة هي قابلة للتغيير ، بحيث إذا كان العرف يتغير مع تغير الأزمنة. هذا هو تعبير عن معنى لبعض العلماء : "هناك قانون يمكن أن تكون عرضة للتغيير مع تغير الأزمنة والأمكنة".

Al-Urf

Ia adalah sesuatu yang digariskan manusia dan mereka menjadikannya suatu kebiasaan, berupa perkataan dan perbuatan.

Al-urf semakna dengan adat (kebiasaan), kecuali secara bahasa adat memiliki makna lebih umum daripada ‘urf. Karena penggunaan adat meliputi kebiasaan perorangan dan masyarakat, adapun ‘urf dikhususkan untuk suatu kelompok masyarakat.

ada dua macam :

1.‘Urf Sahih : Ia adalah ‘urf yang tidak berselisih dengan nash, tidak luput darinya

kemaslahatan yang mutabar (dianggap) atau tidak mendatangkan kerusakan yang rajih.

2.‘Urf الفاسد : Ia adalah urf yang berselisih dengan nas, atau hilangnya maslahat yang mutabar atau mendatangkan kerusakan yang rajih.

‘Urf merupakan sesuatu yang mutabar (dianggap) di dalam syara, akan tetapi bukanlah dalil yang menyendiri dari dalil-dalil fiqih. Hanya saja ia merupakan pokok dari pokok-pokok إستنباط yang kembali kepada dalil-dalil syari’ah yang mutabar.

Jika syara’ telah menetapkan suatu hukum dan mengaitkan dengan hukum tersebut sesuatu, (dan) tidak tertulis adanya batasan syara’ dan tidak pula logat maka ia dikembalikan kepada kebiasaan yang berlaku.

Hukum-hukum yang dibangun di atas ‘urf dan adat adalah bisa berubah, demikian itu jika adat tersebut berubah dengan berubahnya waktu. Ini merupakan makna ungkapan sebagian ulama : “Suatu hukum bisa berubah-rubah dengan berubahnya waktu dan tempat”.

Rebokasan

Tradition Rebo Kasan (Last Wednesday) held in Bogor, West Java, every year in the month of Safar. The term comes from the word Rebokasan or last Wednesday in the month of Safar. Kasan Wednesday tradition is not only done in Bogor, West Java, but also implemented in other areas, such as Jakarta, Yogyakarta, Gresik (East Java), and the Pacific. The purpose of this tradition more or less the same in each region who carry it out, that is the same, to ask God Almighty to be kept away from the reinforcements' (calamities and disasters).

In Bogor, the implementation of this tradition begins with prayers starting reinforcements' (around 7 am), tahlil and praise, and a little mosque discourse of faith. End of the ceremony is the exchange of banquets and other diamond and dining / breakfast together. However, for those who have regular activities, meals can be brought back home. So, do not be surprised if on Tuesday-the day before, you see a lot that sells leather diamond in traditional markets. Even the vegetables around the village artisan did not want to miss providing diamond or diamond mature skin. "Pick up the ball", so said my subscription vegetable artisans.

Many people say that tradition Rebo Kasan (Wednesday end of the month Safar) is not found either in the Messenger Muhammad and the hadith, hadith Prophet Muhammad, but also not found-hadith hadiths that forbid or prevent it. Perhaps for this reason that the cause of this tradition sustainable. Let this tradition remain sustainable during the execution echoed the verses of Allah, in glorifying God by reading the blessings on the Apostle, and not interfered with practices that tarnish our belief in Allah and His Messenger.

العادة محكومة بالشريعة "Customary law may enter the grounds because shari'a", this becomes an opportunity to further incorporate the scholars inside the Shari'a, for example when the first convert to Islam in Indonesia, a variety of custom as a momentum for the introduction of Islam.

تقليد Rebo Kasan (الاربعاء الماضي) الذي عقد في بوجور في جاوة الغربية، في كل عام في شهر صفر. مصطلح يأتي من الكلمة أو Rebokasan الاربعاء الماضي في شهر صفر. ليس Kasan الاربعاء تقليد عمله فقط في بوجور في جاوة الغربية، ولكن تنفيذها أيضا في مجالات أخرى ، مثل جاكرتا ، يوجياكارتا، جريسيك (شرق جاوا) ، ومنطقة المحيط الهادئ. الغرض من هذا التقليد أكثر أو أقل هي نفسها في كل المنطقة الذين يقومون بها ، والتي هي نفسها، لنسأل الله العلي القدير أن تبقى بعيدا عن تعزيزات "(المصائب والكوارث).

في بوغور، وتنفيذ هذا التقليد يبدأ مع صلاة بدءا تعزيزات '(حوالي 7:00) ، التهليل والمديح ، وخطاب المسجد القليل من الإيمان. نهاية الحفل تم تبادل والمآدب وغيرها من الماس طعام / وجبة الإفطار معا. ومع ذلك، بالنسبة لأولئك الذين لديهم نشاطات العادية، يمكن جلب وجبات الطعام في الوطن. لذا، لا ينبغي أن نندهش إذا يوم الثلاثاء، وهو اليوم من قبل ، وكنت أرى الكثير التي تبيع الماس الجلود في الأسواق التقليدية. حتى لم الخضار حول القرية الحرفية لا تريد أن تفوت فرصة تقديم الماس أو الألماس الجلد ناضجة. "التقط الكرة"، وقال لي ذلك الحرفيين الخضر الاشتراك.

كثير من الناس يقولون ان هذا التقليد لم يتم العثور على Rebo Kasan (الأربعاء نهاية شهر صفر) إما في رسول محمد، والأحاديث النبوية والحديث النبوي ، ولكن أيضا أحاديث لم يتم العثور على الحديث التي تمنع أو منعه. ربما لهذا السبب أن سبب هذا التقليد المستدامة. ترك هذا التقليد يبقى المستدامة أثناء تنفيذ ردد آيات الله ، في تمجيد الله من خلال قراءة الصلاة على الرسول ، وليس الممارسات التي تتعارض مع تشويه إيماننا بالله ورسوله.

العادة محكومة بالشريعة "القانون العرفي قد تدخل لأسباب لأن الشريعة" ، وهذا يصبح فرصة لإدماج مزيد من العلماء من داخل الشريعة، على سبيل المثال عندما يكون أول من اعتنق الإسلام في إندونيسيا، ومجموعة متنوعة من العرف باعتباره قوة دافعة لدخول الإسلام.

Tradisi Rebo Kasan (Rabu Terakhir) dilaksanakan di Bogor, Jawa Barat setiap tahunnya di bulan Safar. Istilah berasal dari kata Rebokasan atau Rabu terakhir di bulan Safar. Tradisi Rabu Kasan sebenarnya tidak hanya dilakukan di Bogor, Jawa Barat saja, tetapi dilaksanakan juga di daerah lain, seperti Banten, Yogyakarta, Gresik (Jawa Timur), dan Bangka. Maksud dari tradisi ini kurang lebih sama di setiap daerah yang melaksanakannya, yaitu sama, untuk memohon kepada Allah SWT agar dijauhkan dari bala’ (musibah dan bencana).

Di Bogor, pelaksanaan tradisi ini diawali dengan shalat tolak bala’ (sekitar jam 7 pagi), tahlil dan pujian, dan sedikit wejangan dari iman masjid. Akhir dari upacara ini adalah tukar menukar jamuan ketupat dan lain-lainnya dan makan/sarapan bersama. Namun, bagi yang memiliki kegiatan rutin, jamuan bisa dibawa pulang ke rumah. Jadi, jangan heran kalau pada hari Selasa –sehari sebelumnya, Anda melihat banyak yang menjual kulit ketupat di pasar-pasar tradisional. Bahkan tukang sayur keliling kampung pun tidak mau ketinggalan menyediakan kulit ketupat atau ketupat matang. “Menjemput bola”, begitu kata tukang sayur langganan saya.

Banyak orang mengatakan bahwa tradisi Rebo Kasan (Rabu akhir bulan Safar) tidak ditemukan baik dalam masa Rasul SAW dan dalam hadist-hadist Rasul SAW, namun juga tidak ditemukan hadist-hadist yang melarangnya atau mencegahnya. Mungkin alasan inilah yang menyebabkan lestari tradisi ini. Biarlah tradisi ini lestari selama dalam pelaksanaannya tetap dikumandangkan ayat-ayat Allah SWT, di agungkan Rasul Allah dengan membaca shalawat, dan tidak dicampuri praktek-praktek yang menodai keyakinan kita kepada Allah dan Rasulnya.

العادة محكومة بالشريعة "Adat bisa jadi sebab masuk hukum dengan alasan syariat", ini menjadi peluang para ulama untuk lebih memasukan dalamnya syariat, contoh ketika masuk islam pertama kali di Indonesia, berbagai adat dijadikan momentum untuk masuknya Islam.